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    当古武者进入到第五境的时候，古武者本身的模仿进去了一种下意识的状态，所以就能够随心所以地调动自然灵力。

    而如果一个人没有到达古武第五境的时候，也能够将自己的身体置入一定的模仿状态，那这个人同样能够少量的调动起自然灵力。

    诚然，这片文章的作者提出来的这种理论由于本身仅仅都是一种假设，而没有什么实质性的证明，所以也就没有什么大的说服力。

    而且，当时的古武学术理论的关于自然灵力的主流观点就是以这个生命层次进化理论为基础的。

    所以当这一篇批判主流理论的文章问世之后，是否具有真正的参考价值是一个方面，最重要的方面还是这个理论被主流理论所不容，最后必然不会被学术界认可，所以它没有得到宣传和发展也是一件十分必然的结果。

    武当山长老在博览全书之后，总算是找到了和当时的主流理论不一致的、反而和他自己的想法不谋而合的理论，心底当然是非常兴奋的一件事。

    毕竟虽然武当山长老的观点并没有那一篇批判文章那么具体，他仅仅是产生了一定的怀疑而已。

    但是，在查找了许许多多的文献之后，仅仅看到了关于真气应用技巧的几篇文章，也就只有这片文章和武当山长老的思维相互能够映照出来。

    所以，武当山长老便觉得这一篇文章的思路给了他自己一个非常有启发性的角度。

    这个具体的角度就是否定关于自然灵力的升华论，反而反其道而行是，用模仿论的方向来探讨真气应用技巧存在的现实性问题。

    既然确定了研究的方向，武当山长老继续开始寻找各种信息，用来探讨模仿论是否具有真真正正的真实性和可能性。

    经过了多年的探究，武当山长老本来以为已经有了方向的理论研究竟然又一次陷入了瓶颈当中。

    在遍寻多个方向的资料之后，武当山长老自然没有寻找到确切的、能够作为直接或者连接证据的具体事例或者是资料。

    如此，他本人的理论研究竟然和那名不知名的小学者一样，得不出任何能够当做证据的具体事例的支撑。

    而没有具体事件的证明，理论就像是一座空中楼阁一样，由于没有坚实的基础，必然遇到一点点的压力就会直接倒塌。

    而剩下来的时间当中，这一位武当山长老坚持自己模仿论的正确性。为了证明自己理论的可信性，将自己毕生剩下来的精力全部投入到了关于模仿论的证明和研究当中。

    可是，一直到了这位武当山学术界的大佬过世的时候，他自然没有找到任何的发现。

    毕竟关于真气应用技巧的来源和发展没有任何的线索和知识点，所以他想要调查却也是没有一丝一毫的方向。

    他的所有理论只能够通过各种各样的文献来侧面估计。不具备可以利用参考证明的价值。

    　　


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